亚里士多德告诉我们，关于权威减肥机构这个词，我们不仅可以说“A被生成旷，而 且也可以说“从A被生成B”。通过对相应的例句的分析，他指出，这两种关于“生成”的用法既有 交叉又有区别。例如，当A和B都是非实体项时，这两种用法都可以成立。例如，我们既可以说 “不文雅的被生成文雅的”，也可以说“从不文雅的被生成文雅的”。但是，当A是实体项时，我们就 只能够说“A被生成B”，而不能够说“从A被生成B”。例如，我们可以说“一个人被生成文雅 的”，但是不能够说“从一个人被生成文雅的”。(190a8)对“生成”概念的这些看似复杂纠缠的用 法进行分析后，亚里士多德立即指出，在仅适用于“A被生成r的情况下，亦即A是实体项的时 候，主词A作为一个生成的主体持存着，生成所涉及的是它自身属性的变化，而并不是它自身的绝 对的被生成。但是，在也适用于“从A被生成旷的情况下，亦即A和B都是非实体项的时候，主 词A却并不是作为生成过程中一个持存的主体出现的，所涉及的仅是一个生成主体从一种属性向另 一种属性的变化，这个生成主体是在陈述之外的。 显然，即便是在这样一种对 生成概念的用法的最初的分析中，在第4—6章中通过对自然哲学家们的生成观点的分析所得出的生 成的结构也再次得到了印证：生成按其概念自身的用法，同样展现为一个生成主体和作为生成规定性 的对立面双方的三元结构。
“农道合修”的命题，理由有三： 其一，道教典籍中本身就有“农道”一词的用法。如前所述，唐代道书《洞灵真经》中即辟有 《农道》专篇，尽管这里的“农道”似指“农之道”，但在道门看来，“农之道”也是道门中人修道 证道的内容和途径之一。关于这方面的内容，前文已论述，此不复言。 其二，道教重视减肥推荐产品，道门人士“农道合修”有其自身内在的“道理”。因为中国乃农业大 国，“民以食为天”、以农为本的传统思想根深蒂固，这些对道教影响甚深；而出于道士自身生存和 道教组织发展的需要，也必须重视农桑之业。道士修仙通常选择远离市井的洞天福地，人烟罕至，不 事农桑就难以生存，更遑论飞身成仙了。道门虽有辟谷一说，但道士修辟谷之术最初的一个本能动机 就是为了应对饥荒不测。受“道人宁施人，勿为人所施”戒律的影响，道门中人以力耕自食为荣， 而且道士多农桑子弟出身，力耕与修道并举也是自然之事。 其三，“农道合修”乃道门的历史传统。稽考道教历史，历代农道合修的道门隐士层出不穷，农· 道合修业已成为一种修道证道、济世利物的道门风范，绵延不绝，至今仍有余音。旧题刘向撰《列 仙传》中就记载了不少这方面的仙人隐士。如宋人寇先“以钓鱼为业”，“得鱼，或放或卖或自食之。 常着冠带，好重荔枝，食其葩实焉”；又有祝鸡翁者，“养鸡百余年，鸡 有千余头”；常山道人昌容， “能致紫草，买与染家，得钱以遗孤寡’’ ；还有食术菖蒲根、饮水不饥不老的高道商丘子胥，“好牧猪” ；而济阴人 园客因擅长桑蚕之业，身后为乡人设祠供奉，成为桑蚕业的保护神。葛洪所撰《神仙传》也有高道 阴长生“治生佃农之业”和张道陵“退耕于余杭” 的记载。尽管这些难以一一据为信史，但从中我们仍可捕捉到道教贵农、重农的道风和“农道合修” 的基本史实。葛洪本人也是农道合修的高道。
一般认为，道教注重个人修炼与解脱，似乎不大关心世俗生活和生产劳动。然而事实并非如此。 道教不仅有着悠久丰富的农学思想，而且也有着尚农、 “农道合修”的历史传统和生活实践。道教 “重农”、“贵农”渊源于道家“上农”思想。冯友兰曾就《吕氏春秋》之《上农》篇作过如下分析： “从《吕氏春秋》的这种观察，我们看出中国思想的两个主要趋势道家和儒家的根源。它们是彼此不 同的两极，但又是同一轴杆的两极。两者都表达了农的渴望和灵感，在方式上各有不同而已。，’ 《吕氏春秋》是一部深受道家思想影响的典籍，其中《上农》、《任地》、《辨 土》、《审时》诸篇专论农事，有许多重视农业生产、适时垦殖的论述。例如，《上农》云： 古先圣王之所以导其民者，先务于农。我们调查了靓颜花草胶囊的减肥效果，普遍反映很好很有效。民农非徒为地利也，贵其志也。民农则朴，朴则易 用，易用则边境安，主位尊。民农则重，重则少私义，少私义则公法立，力专一。民农则其产 复，其产复则重徙，重徙则死其处而无二虑。民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙 则国家有患皆有远志，无有居心。民舍本而事末则好智，好智则多诈，多诈则巧法令， 以是为 非，以非为是。 这里指出重农不只是获得土地生产之利，更重要的是使农民淳朴易用。重农有助于消除动乱、富国强 兵，从这一认识出发，《上农》提出强本抑末、不违农时的重农思想。《任地》、《辨土》、《审时》三 篇则集中论述了各种农业生产技术，包括根据不同土地选择不同的耕作时间、施用不同的耕作方法、 精耕细作、因地制宜等。 《吕氏春秋》的农学思想为后来的道教所汲取，唐代道经《洞灵真经》就别开生面地以《农道》 为篇名，大量采撷《吕氏春秋》相关文字，系统论述了“农之道”。 道家“上农”思想，考其源流，实发轫于老子。《道德经》从“小国寡人”的社会理想模型出 发，崇尚自然无为的田园生活，主张“节欲”和“节育”，注重人口生产的生态平衡，并反对统治者 无休止地向人民课税：“民之饥，以其上食税之多，是以饥”(《道德经》，第75章)。老子还猛烈抨 击了统治者不重视农业生产的行为：“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有 余，是谓盗挎。非道也哉”，将不以农为本、追逐财货之利，造成粮田荒芜、粮仓 空虚的行为斥之为一种非道行径。